快感原則論 ― 楽しく生きる ―
目次
I 「楽しさ」とは何か
１ 「遊び」
２ 「空間」としての「遊び」
３ 「演劇」としての「遊び」
４ 「知的遊戯」
５ 「祭」
６ 「笑い」
７ 自由についてII なぜ今の日本では楽しく生きるのが難しいのか
１ 労働時間
２ 終身雇用
３ 人生を楽しまないことに慣れてしまった日本人
III 楽しく生きるにはどうしたらよいのか
１ 主体的に生きる
２ 主体的に生きるために個性を生かす ・ 個性を知る
３ 職業の試行錯誤 ― 転職について
４ 自由教育
( i ) 主体性と個性をもたせる教育
( ii ) 「自由の意義」の教育
( iii ) 日本の自由の発展のために
( iv ) 自己主張することと「多事争論」の教育
５ マス・メディア
６ 「年功序列社会」 と若者
７ 感性による行動
８ 芸術、特に音楽について
９ スポーツについて
１０ ユーモアについて
１１ 「生」 を楽しむ ・ 「今」 を楽しむ
おわりに
主要参考・引用文献ご案内の内容は書籍でもお読みになれます。
ご注文いただければ郵送いたします。
書籍のご案内を御覧ください。II − ３ 人生を楽しまないことに慣れてしまった日本人
これまで観てきたように、「終身雇用」・「年功序列」 によって日本人の自由が奪われているのですが、これほどこの国が息苦しいのに日本社会がいっこうに自由にならない理由としては、日本人が人生を楽しまないことに慣れてしまっていて、社会の改善ということに消極的であるということが挙げられます。ここではこの点について考えてみましょう。日本人は我慢することに慣れてしまっています。あるいはあきらめることに慣れてしまっています。慣れさせられたと言う方が正確でしょう。 さらに言えば、日本人には 「人生とは苦しみに耐えること」 と考えている人もかなり存在します。
このような考えをする人々にとっては、苦しみに耐えることや忍耐力を強めることが美徳なのであり、 楽しんでいてはならないのです。そして、労働 ・ 学習 ・ スポーツの トレーニングなどにおいて 「苦痛」 が不可欠の条件となり、敢えて自分を窮地に追い込んで苦しめたり、悲壮感さえ漂わせて実現する可能性の少ない目的に挑戦したりするなどの 「苦痛」 を伴うことをしていなければ 「努カ」 していないということになってしまうのです （ しかも、実現する可能性が少なければ少ないほど、むしろそこに純粋さがあるとして自己陶酔に陥ったり、周囲の人間がそれを美化したりするのです ）。
日本人にはまた、「一度やり始めたことは決してやめてはならない」 という考え方がしばしば観られます。「遊び」 の項で述べたように、私たちの欲求は次から次へと変化します。したがって、私たちが楽しく生きるためには、その欲求の変化に応じて仕事であれクラブ活動であれ可能な限り変えてゆくべきなのですが、日本には 「この道一筋○十年」 といったように一つのことに徹することが美徳であるという考え方がかなり根強く存在しています。
「一心不乱に一つのことに打ち込む人間の姿ほど美しくかつ尊いものはない」 ― 日本人は、 小学生の頃から道徳の時間や朝礼などで何度もこういった精神訓話を聞かされるのです。
こうした考え方は日本人の労働観にも影響を与えています。１９８０ 年代に行われたある調査では、日本人の半数以上が 「働くことは美徳である」 と答えています。また、「働く」 とは 「傍（はた）の者を楽（らく）にさせる」 という立派な行為であると主張する人もいます（ただし、国語学上は 「働く」 のもともとの意味は 「動く」 であったということです）。
欧米人の労働観はどうでしょうか。 旧約聖書の 「創世記」 において、食べることを禁じられた果実を食べたアダムとイブに対し、神は罰として労働を与えています。あるいは、英語の 「ビジネス（仕事）」 の語源は 「ビッジー（忙しい）」 であり、また 「レイバー（労働）」 の語源は 「難儀」 です。さ らに、フランス語の 「トラバーユ（働く）」 はラテン語の 「トリパーリアーレ [ 拷問（ごうもん）する] 」 が語源です。ちなみに、英語の 「トラベル（旅行する）」 もこのラテン語が語源です。昔の旅は苦しかったからでしょう。
こうした点だけを観ると、欧米の人は労働を苦痛としてしか考えていないようにも思えますが、もちろん、欧米にも労働は美徳であるという伝統的な考え方はあります。 旧約聖書の中で 「職業労働」 を意味するヘブライ語には元来 「使命」 という厳粛な意味があったとされています。
また、宗教改革を行いプロテスタンティズムの創始者の一人であったルターの解釈では、労働はアダムとイブがリンゴを食べる以前から神が彼らに植えつけた本能であり、アダムとイブはただ神に喜ばれんがためにこの本能に従ったのだということになっています。
少なくとも初期のプロテスタンティズムにおいては、職業は神から与えられるものであり、また、神に喜ばれる生活を営むための唯一の手段は勤労であると考えられていました。また、「仕事」・「労働」・「職業」 を意味する英語は、ｂｕｓｉｎｅｓｓ や ｌａｂｏｒ 以外にも、ｊｏｂ，ｗｏｒｋ，ｐｒｏｆｅｓｓｉｏｎ，ｏｃｃｕｐａｔｉｏｎ，ｖｏｃａｔｉｏｎ，ｃａｒｅｅｒ，ｃａｌｌｉｎｇ など多くありますが、このうち ｖｏｃａｔｉｏｎ と ｃａｌｌｉｎｇ はともに 「神の召命 （しょうめい＝罪の世界から神に呼び出され救われること）」 という原義を持ち、「神から与えられた使命」 として 「職業」 があるとされているのです。
ドイツの社会学者・マックス・ウェーバー（１８６４〜１９２０）は、その著書 『プロテスタンティズムの倫理と資本主義の精神』 の中でこうした点を詳しく研究し、勤労こそが神を喜ばせる唯一の手段とするプロテスタンティズムが資本主義の発展に貢献したと述べています。
ただ、日本の伝統的な考え方との決定的な違いは、日本では働くことというよりも苦痛に耐えることそのものが美徳であるかのような考え方があったのに対して、欧米には ―― 少なくともプロテスタンティズムにおいて ―― 全くそのような考え方は存在していなかったという点です。
なぜ日本人は苦痛に耐えることが美徳であると考えたり、我慢することに慣れてしまっていたりするのでしょうか。 また、終身雇用のページの中の 「市民が主体的に生きられない」 の項で述べたように、日本人には仕事をする際などに自分の頭で考える習慣がなく、上から指示されることにあまりにも慣れ過ぎていて、「会社の言う通りに働いておけばそれでいいのだろう」 といった消極的な考え方でしか生きられなくなっている人や、確固たる人生観を持っていない人が多くいます。
「長いものには巻かれよ」 とか 「寄らば大樹の影」 とか 「出る杭（くい）は打たれる」 といった言葉はこうした消極的な国民性を象徴するものです。 このように、主体性のない国民になってしまったのは、「終身雇用」 や教育がその主な原因ですが、歴史的背景も無視できません。 日本人の歴史においては、支配された時期があまりにも長いのです。
日本人の支配された歴史とは 「封建制」 の歴史でした。封建制とは、主君 ― 家来、あるいは地主 ― 小作人の間の厳しい関係です。また、この封建制の支配カを強めるため 「儒教」 が権カ者によって利用されました。儒教とは古代中国の思想家の孔子や孟子によって生まれた思想です。
ただし、日本の儒教は本家中国のものを作り替えて、より封建的傾向の強いものにされたと指摘されています。 孔子は 「仁（自己本来の心に忠実であると同時に他人への思いやりを持つこと）」 を強調しましたが、日本ではこの点は軽視されています。また、孔子の言う 「忠」 とは 「自己本来の心に従うこと」 であったのに、日本では 「忠」 といえば 「君主への絶対服従」 とされているのです。
日本では、聖徳太子の 「十七条憲法」 の中に既に儒教的要素が見られます。そして、鎌倉時代になるとやはり封建制のために、例えば、北条泰時の 「貞永式目」 によって、武士だけでなく庶民の間の主従関係 ・ 親子関係などを儒教的思想によって管理するという政策が出てきます。
鎌倉時代には 「禅」 が入ってきます。禅は儒教とともに、武士のみならず庶民の間にも広まっていきました。 禅を起こしたのは達磨 （だるま） ですが、この達磨には 「面壁九年（めんぺきくねん）」 という伝説があります。達磨は九年間も壁の前に座って瞑想し続けたというのです。そして、九年間のうちに腕も脚も溶けてしまったと言い伝えられているのです（ダルマさん人形に腕も脚もないのはこの伝説に基づいているのでしょう）。
伝説の真偽はともかく、禅の修行はひたすら禁欲的で厳しいものであることは確かです。それが日本独自の儒教思想に立脚した封建社会に広まったのは必然的な成り行きだったと思われます。武士の間には 「剣禅一如」 という考え方があったと言います。心に迷いを持たず、一心不乱に打ち込むという点や、厳しい試練に耐えなければならないという点では剣の道と禅は一体だということです。
やがて中国では禅は衰勢著しいものとなり、日本の江戸時代以降は、禅と言えば日本のものとなりました。また、儒教と同様に、禅も日本では 「悟りの境地に達する」 という本来の目的から離れ、ひたすら精神カを強めることが目的とされる傾向を帯びてきました。 日本でのみ禅が生き残った理由も、日本史において武家社会が長く続いたことが挙げられるでしょう。
儒教の話に戻りましょう。江戸時代には 「朱子学」 が幕府の官学となりましたが、中国の思想家 ・ 朱熹 （「朱子」 は尊称）によって完成された中国儒教の集大成だったこの学問も、江戸幕府によって封建制維持のために利用されたのでした。
武家社会の権威と服従の論理は地主と小作人の関係にまで適用され、生活のすみずみにまで儒教道徳が浸透したのです。当時の人口の８割以上を占めた農民たちは、「百姓は生かさぬよう、殺さぬよう」 という方針のもとに厳しく年貢を取りたてられました。
また、農民は一定の土地で農耕に専念することを強制され、旅に出るとか出稼ぎをするとかの際には寺院 ・ 名主 ・ 五人組の許可を得ることが必要とされていました。 地主 ― 小作人の封建的関係は明治維新後も存続し、第二次大戦後の 「農地改革」 でやっと農民は封建的地主制から解放されたのです。
江戸時代の町人についてはどうだったのでしょう。当時、武士だけでなく町人もよく学問をしました（日本人の識字率は１４〜１５世紀頃に急に高くなったと言われています）。学問が広く普及したのは好ましいように思えますが、当時の学問は極めて封建的な 「日本儒教」 であったため、結局、町人たちは学問をすればするほど支配されるという皮肉なことになってしまいました。
武士の間での道徳は町人の間にも広まり、主君のために仇討（あだうち）をする話の 「忠臣蔵」 を流行させたのは武士ではなく町人だったということです。町人たちは、 「忠臣蔵」 における、下臣の命さえも借しまず主君に仕える態度にたいそう感激したようです（「忠臣は二君にまみえず」 という言葉があり、侍は生涯を通じて一人の主君のみに仕えたように思われていますが、実際には二人あるいはそれ以上の主君に仕えた侍が多かったということです）。
もっとも、江戸幕府が世界史上にもまれな長期支配に成功した大きな要因として、「鎖国」 があることは言うまでもありません。幕府は鎖国によって、ロックやルソーの 「社会契約説」 などの自由思想はもちろん、アメリカの独立もフランス革命も何も国民に知らせないことによって、国民が自由思想に目覚めないようにしたのです （人間は、自分たちよりも自由に生きている人々の存在を知らなければ自らの 「不自由」 をあまり意識しないものです）。
明治以降においてはどうだったのでしょう。 明治天皇の下でも、「教育勅語」 によって儒教的教化が引き続き行われました。国民にとっては 「五か条の誓文」 や 「大日本帝国憲法」 ではなく 「教育勅語」 が事実上の規範でした。そして、教育勅語に基づき、「修身」 の時間に 「忠」 ・ 「孝」 あるいは 「忍耐」 の重要性が教育されました。
大正時代、小学校で使用された修身の教科書の 「チウギ（忠義）」 の課では、進軍ラッパを吹く任務に就いていた 「木口小兵（きぐちこへい）」 という兵士の話が出てきます。
キグチコヘイ ハ テキ ノ タマ ニ アタリマシタ ガ
シンデモ ラッパ ヲ クチカラ ハナシマセン デシタ。
死んでも口からラッパを離さなかったと伝えられる木口小兵の話は、明治４４年版から昭和１１年版までの修身の教科書に継続して載せられました。
また、「良い日本人」と題する課では、良い日本人の条件として、
「仕事に骨を折ること」
「堪忍の心を強くすること」
などと書かれています。 また、「忍耐」 については、修身の教科書で教育されただけでなく 「尋常小学校唱歌」 の中に 「忍耐」 という歌までが存在していました。
忍耐
野を流れての末遂に
海となるべき山水も、
しばし木の葉の下くぐるなり。
見よ忍ぶなり、山水も。
身にふりかゝる憂き事の、
なほこの上に積もれかし。
限りある身のカ試さん。
いざ試みん身のカ。
明治以降において、政府は教育の場で 「忍耐」 を強調しているふしがあります。それも、「現状に不満があっても耐えよ」 という意味での 「忍耐」 であって、決して社会変革のために必要な 「忍耐」 や、自己実現（なりたい自分になること、自分の夢を実現させること）のための 「忍耐」 や周囲に惑わされず自分の意志を貫くのに必要な 「忍耐」 や、多種多様な考え方を認め受け入れるに必要な 「忍耐」 ではありませんでした。
このような教育を受けた人々は、「人生は所詮苦しく、辛いものなのだ。だが、その苦しみに耐えることが美徳なのだ」 といったような人生観を持つようになりました。また、こうした教育においては、「人間は、一度決意したことは決してやめてはならない」 とか 「十分な意志カさえ備わっていればこの世に不可能はない」 といったことも含まれていたものと思われます。
日本には、「忍耐」 や 「いちずに生きること」 や 「強い意志」 の重要性を説く格言が数多くあります。
石の上にも三年
雨滴（うてき）石をも穿（うが）つ （漢書）
人の一生は重荷を負うて遠き道を行くがごとし （徳川家康）
ならぬ堪忍するが堪忍 （徳川家康）
一芸万芸に通ず （宮本武蔵）
初心忘るべからず
継続はカなり
精神一到何事か成らざらん
獅子（しし）はその児（こ）を千尋（せんじん）の谷に落とす
かわいい子には旅をさせよ
若いうちの苦労は買ってでもしろ
・・・挙げればきりがありません。戦後においてさえ、日本人の好きな言葉の第一位が 「努カ」 で第二位が 「忍耐」 だったという調査結果が出たこともあります。確かに努力や忍耐は必要なものですが、 日本人が教えこまれた 「努力」 とか 「忍耐」 は、「社会の現状はもはや変えられぬもの」 という前提があった上で、例えば企業の中での業績を上げるための 「努カ」 であるとか、いやな職場で仕事をするための 「忍耐」 であるとかの場合が大半で、自由社会建設のための 「努カ」 であるとか、自己実現のための 「忍耐」 ではないのです。
また、大正１０年には、国家には服従しなければならないことを教育するのをねらいとして、無実にもかかわらず自ら毒杯を飲んだソクラテスを英雄視する話が修身の教科書に掲載されました。
明治 ・ 大正時代には企業が従業員を解雇する率は欧米よりも高く、 また、当時の日本の労働者が頻繁に勤め先を変えていたことは前述しました（ 終身雇用 のページを参照してください）が、昭和に入ると、一生一つの企業に忠節を尽くすことの重要性や、組織の中では 「先輩」 が偉いのだといった日本儒教的な精神が民間企業にも取り入れられました。軍部が企業に 「終身雇用」 や 「年功序列」 を奨励したと言われています。
また、終身雇用 のところでも触れましたが、昭和１４年に政府も企業の従業者の 採用 ・ 解雇を制限する法令を出しました。これは、軍隊に召集された後に帰還した人を失業者にさせないために政府が企業に 「終身雇用」 を徹底させたものですが、単に帰還した兵士の救済策だけではなく従業員の企業間での移動（転職）を制限することにより、各企業に経営をより計画的に遂行させ、戦争に備えるというねらいもあったと指摘されています。
このように、武家政治が崩壊し明治維新を迎えたとき、日本の労働環境は一度は欧米型になりかけたのですが、その後、政府（軍部）は儒教的な、あるいは封建的な労働環境を復活させ、国民を 「働かざるを得ない境遇」 に追い込んで働かせたのです。
つまり、 日本の権カ者（支配者）は儒教を自分たちに都合のいいように作り替えたのです。それは、封建社会の中で進められ、明治以降に軍国主義によって復活し特に強調されたのです。戦後、民主憲法が制定され、教育勅語も廃止されましたが、「終身雇用」 と 「年功序列」 は有カ企業などに残ってしまいました。つまり、国民が 「働かざるを得ない境遇」 だけは戦後も残ってしまったのです。
残ってしまったどころか、「終身雇用」 ・ 「年功序列」 によって日本は短期間に高度成長を成し遂げてしまったのです（ 「年功序列」 は学校教育におけるクラブ活動（特に運動部）の中にまで浸透し、そこには今なお 「先輩 ― 後輩」 の厳しい関係が見られます）。
いずれにせよ、日本人の働き過ぎの理由は、勤勉な国民性によるものではなく 「働かざるを得ない」 労働環境によるものです。
以上のように、日本人の歴史は 「人生で最も大切なことは苦しみに耐えることであって、決して人生を楽しもうなどと考えてはならない」 というマインド ・ コントロールをされ続けた歴史なのです。
もちろん、日本史においては儒教以外の思想 ・ 宗教も多く存在し、 また、そうした思想 ・ 宗教に基づいて、支配されている人々を救済すべく反乱を指導した人物は存在しました。「加賀の一向一揆」 な どで有名な 「一向一揆」 は言うまでもなく 「一向宗（浄土真宗）」 がその背後にあり、「島原の乱」 はキリスト教徒の反乱でした。
あるいは、「陽明学」 で理論武装して乱を起こした大塩平八郎などもいます。しかし、いずれの反乱も時の権カ者によって鎮圧されています。いずれの反乱も封建制を倒すには至らなかった理由は、そうした反体制の思想 ・ 宗教が圧倒的多数の人民に支持されるほどに力を持たなかったことであると考えられます。やはり鎖国によって、 ロックやルソーなどによる自由思想が入って来なかったことが最大の原因でしょう。
今日の日本は民主制国家となり、法律上は封建制はなくなりました。しかし、「終身雇用」 というのは封建的な雇用形態であり、これが存続している限り、日本人は今なお支配され続けていると言えます。
江戸時代において、人口の ８割以上が農民でした。そして、現在の日本の勤労者の約 ７割がサラリーマンです。江戸時代に、 「生かさぬよう、殺さぬよう」 と扱われていた農民が、現在においてサラリーマンに姿を変えただけなのかも知れません。「殺さぬよう」 どころか、現在のサラリーマンには 「過労死」 する人までが出現しているのです。
しかしながら、「終身雇用」 が消滅しつつある今、日本の企業が江戸時代の幕府のようにサラリーマンを支配しているとは言えません。今日の日本において、「終身雇用」 を望んで いるのは企業と言うより中高年サラリーマンの方なのです。これは、 日本の中高年サラリーマンはあえて自ら支配されることを望んでいる部分があるということです。
経営が悪化した企業が人減らしをしようとする際に、「日本の企業なら雇用は確保しろ」 と雇用の継続を訴えることによって、会社側から 「では解雇はしませんが、その代わり賃上げにも時短（労働時間短縮）にも応じられませんよ」 という取り引きの条件を出されれば、それを受け入れざるを得なくなってしまうという現実を日本のサラリーマン（特に中高年サラリーマン）は知らねばなりません。
もちろん、企業社会にも支配的な部分はまだ残っており、それは新人採用時の 「年齢制限」 です （近年 「中途採用」 が行われ始め、少しずつ緩和されてはきましたが、全面撤廃に至るにはまだまだ遠い道のりがあります）。日本の中高年サラリーマンには、「この会社を解雇されたら、今さらこの年齢で再就職は無理だ」 という弱みがあり、それが会社に対して不利な立場に立たされる大きな原因となっているのです。
しかし、企業そのものよりも、もっと大きく日本のサラリーマンを精神的に今日まで支配してきたものがあります。それは 「高度成長神話」 とでも言うべき神話です。すなわち、日本のサラリーマンは 「自分の会社は成長し続ける、だから、黙って会社に従って働いていれば、会社の成長に伴って自分も 『年功序列』 で昇進 ・ 昇給を受け、楽な暮らしができるようになり、解雇されるなどということは絶対にない」 という神話に支配されてきたのです。
しかし、「高度成長」 ・ 「終身雇用」 ・ 「年功序列」 がもはや本当に神話でしかないということは前述の通りです。これからの日本人は、会社の成長に依存した人生ではなく、個人の実カで生きていく人生を歩まねばならないのです。そこで、具体的にどのような生き方が必要なのかを次の章 （第 III 章 ― 目次をご覧ください） で考察しましょう。